历史上，官方和私人整理兵书，规模较大者屈指可数，而禁毁兵书则是常态。

至于今本《夏小正》，载于《大戴礼记》，应是孔子及其后学的作品，正如司马迁所说：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。[30]君子尊德性而道问学……《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。

[14]2．择善固执关于经典诠释，《中庸》不仅论述了知的问题，而且提出了行的问题，即不仅强调博学之，审问之，慎思之，明辨之，而且强调笃行之。可见这是讲怎样通过道问学的经典诠释来实现尊德性的宗旨。[25] 如《王制》说：司马辨论官材，论进士之贤者。[65] 这里的德有两层含义：一是先天的德性，即前引诚者天之道。[41] 这里，对于主体或诠释者来说，就是通过经典诠释而能自新。

[38] 朱熹：《四书章句集注·大学章句》，第3页。何况《礼记》所说的《坤乾》，郑玄何以得见？不过臆测而已。蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。

这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[40] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68页。

[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。

正是在对宋明理学的独特理解和深度诠释中，蒙培元提炼和发挥出了自己的情感哲学。【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日报》理论版2023年9月11日哲学专刊（原刊删除了文献注释）。[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。

（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。[80] 唯其具有存在论层级的普遍意义，这种生态哲学才能涵盖生态伦理和生态美学：儒学是一种人文主义的生态哲学，即在人文关怀中实现人与自身、人与人、人与社会、人与自然的整体和谐，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。

他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。这就是儒家的生命哲学，也是一种生态哲学。

[68] 蒙培元：《主体·心灵·境界——我的中国哲学研究》，载《今日中国哲学》，广西人民出版社1996年版。[⑤] 陈来：《有情与无情——冯友兰论情感》，载氏著《现代中国哲学的追寻》，人民出版社2001年版。

关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。应注意的是：蒙培元的接着讲尽管广泛涉及诸多领域的哲学思想建构，却有一个思想核心一以贯之，那就是情的彰显，即赓续并发展了儒家的情感哲学传统。自然界创造了人，人被创造之后便自立于天地之间而能够‘自我作主。[23]为此，不同于牟宗三的心可上下其说之论，蒙培元提出情可上下其说的命题。[19] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。

实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。帝制时代性本情末性体情用的情感贬抑，以宋明理学为代表。

他认为：自由的心灵是开放的，不是封闭的。对此，孟子进行了充分发挥，论证了心理情感如何是‘仁的基础。

[54] 蒙培元：《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，《中国哲学史》2000年第4期。叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。

综上所述，蒙培元认为，中国哲学最后的实现就在‘生态哲学的问题上，所以中国哲学对我们现在解决人类生存方式的问题有独特的贡献[87]。既不是‘本质先于存在，也不是‘存在先于本质，而是‘本质即存在，即生命存在与理性的统一。如果能改变整体论的绝对主义和内向性的封闭主义，使心灵变得更加开放，那么，它的功能性特征和情感意向性特征，将会对现代哲学作出贡献[68]。[⑩] 关于孔孟思想的情感哲学性质，蒙培元指出：孔子的仁学实际上是情感哲学，孔子的知识学实际上是知情合一之学，知者知其仁，仁者践其仁[11]。

[48] 蒙培元：《心灵的开放与开放的心灵》，《哲学研究》1995年第10期。蒙培元的生态哲学探索，始于1998年的论文《人对自然界有没有义务——从儒家人学与可持续发展谈起》[71]，完成于2004年的专著《人与自然——中国哲学生态观》，此后继续拓展和深化。

仁的内容、意义和范围的不断延伸，远远超出了人类中心论，变成真正意义上的生态哲学、生态文化。[27] 这种存在乃是人与自然的共在。

所谓‘实感，就是来自生命存在本身的真实而无任何虚幻的自我感知和感受。[14] 蒙培元：《略谈儒家关于乐的思想》，载《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店1989年版。

情感本身就能够是理性的，在情之自然之中便有必然之理。[36]这里特别要注意区分蒙培元提出的情感理性和理性情感这两个概念：情感理性是强调理性并不是与情感相对立的，而是情感本身的理性——情理，这是继承和发展了戴震对理诠释。在历史的发展中，儒学自身具有开放性，可能出现多样化的选择[57]。因此，人之所以为人之性，就在于‘体万物而无所遗，就在于对万物实行仁爱，即所谓‘仁者人也。

这里涉及儒学情感哲学传统的历时演变，可分三大历史形态：先秦的儒家情感哲学，以孔孟哲学的情感本源观念为代表。‘负的方法既是情感的方法，也是消解主体性的方法。

[66] 张岱年、蒙培元：《二十世纪中国哲学的发展与前景》，载《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。冯先生对‘心灵有一个看法，认为：‘我们人的心，有情感及理智两方面。

所以，蒙培元指出：回到孔子，而不是承接宋儒，我认为是至关重要的。这不仅是一种法律上的规定（中国古代有这方面的详细规定），而且是一种道德上的义务[85]。